靈寶天尊,道教天神,最早為道教上清派尊神,三清尊神之第二位。全稱「太上玄皇高聖元氣所成靈寶天尊上清妙有上帝玉晨大道君」,靈寶派稱「太上玉晨玄皇大道君」、「上清靈寶通天玉晨大道君」、「青玄祖炁上清靈寶天尊虛皇上帝」、「上清眞境洞玄靈寶天尊」、「上清眞境太上道君靈寶天尊」、「清微玄祖上清靈寶玉宸大道君」、「上清眞境虛皇玉晨靈寶天尊妙有上帝」,簡稱「上清上帝」、「太上道君」、「玉晨道君」等。名為「經寶」,專門講述道教經書,是《道經》的象徵,與元始天尊出自一元,非元始天尊弟子,在道觀之「三清殿」中,其塑像居右位,大多手捧如意。天尊的神誕之日是夏至,官府與道觀於是日祭祀,但民間大多認為是八月初一,俗稱「官祭夏、民祭秋」。一說八月初一,是天尊下降之日。
道教創始之原,各派皆崇奉道家之祖老聃,即太上老君。魏晉時期,各派系都出現自己的主神,但北方以太上老君最尊;南方則最崇元始天尊。
上清派崛起之後,傳播一種思想,即玉晨道君(上清大帝)所代表的「上清仙境」,比一般庶民可以到達的,太上老君所居的「太清仙境」更高,所以玉晨道君地位愈見高昇。太上老君代表庶民信仰的舊派道教,玉晨道君代表門閥士族信仰的上清派與南天師道;經過士族的努力,唐代時已經整合為元始天尊、玉晨道君、太上老君並列,稱為「三清」,元始天尊最尊,玉晨道君次之,太上老君又次之。
宋代,玉晨道君通稱為靈寶天尊,太上老君又稱道德天尊,但道教逐漸推崇玉皇上帝,認為是太極界實際的領導者,三清尊神成為道教神界的精神領袖。
陶弘景的《真靈位業圖》,其第二中位編排為「太上玉晨玄皇大道君」,第四中位之二,編排「上皇太上無上大道君」。至《上清眾經諸真聖秘》仍分別列「玉晨太上大道君」和「太清大道君」。《雲笈七籤》則分別撰《太上道君紀》、《太上玉晨大道君紀》。
《大洞經》則云:「上清高聖大道君者,一號玉晨君。」「靈寶天尊即太上大道君也。」後來上清派與靈寶派的這三種稱呼均融合為同一神,即三清的第二位尊神。
「玉晨道君者乃大道之化身也,言其有不可以隨迎,謂其無復存乎恍惚,所以不有而有,不無而無,視之無象,聽之無聲,於妙有妙元之間大道存焉,道君即審道之本,洞道之元,為道之炁,即師事元始天尊稱受弟子焉,猶是老君票而師之矣:居上清禹余天中,降金科寶第三洞仙經付經師羅翹真人,傳教於萬國焉!」「玉晨大道君為靈寶教主,乃元始天尊之弟子,太微天帝之師也,受靈寶上品度人之道。」「靈寶乃道君之號,道君名經寶,以諸經皆由道君演說也。」
《大洞真經》云:「上清高聖太上大道君者,蓋玉晨之精氣,慶雲之紫煙,玉暉曜煥,金映流真,結化含秀,包凝立神,寄胎母氏,育形為人,母妊三千七百年,乃誕於西那天郁察山浮羅之岳,丹玄之阿矣!」
《靈寶略記》稱:「太上大道君,以開皇元年,托胎於西方綠那玉國,寄孕於洪氏之胞,凝神瓊胎之腹,三千七百年降誕於其國,郁察山浮羅之岳,丹玄之阿側,名曰器度字上開元,及其長乃啟悟道真,期心高道,坐於枯桑之下精思百日,而元始天尊下降,授道君靈寶大乘之法十部妙經。元始乃與道君游履十方,宣怖法緣,既畢。然後以法委付道君,則賜道君太上之號,道君即廣宣經籙,傳乎萬世。」