台灣好神拜拜網

酆都大帝，簡稱酆帝，尊稱為酆都爺，是酆都的主宰神，為地獄最高主宰，道教認為他主宰十殿閻君，也是地府的統治者。酆都大帝可保佑生人吉利，維護死者安寧。

下有五方鬼帝、七十二司為屬神（一說七十五司），探查人間、陰間善惡，評定禍福，誕辰日為農曆九月初九。在道教的超渡法會上，常會擺設其神像。從神為平都神丹真君陰長生、西城宗道真君王方平、酆都左丞相萊公寇準、酆都右丞相魏公范仲淹。

佛教傳入中國後逐漸衍伸出陰司信仰，民間認為人死後會進到地府內，受「十殿閻羅」審判。而早期的道教認為，管理十殿閻羅便是酆都大帝，並且還負責探查人間善惡和保佑人民安全的職責。

以上職責與地位不都跟東嶽大帝相同嗎？那要怎麼共存？

東嶽大帝與酆都大帝神職幾乎重疊。古時認為，泰山上通天庭，故天子封禪所在。下有地府，故普通人死後亡魂會歸於泰山之下，泰山神東嶽大帝為冥界主宰。東嶽大帝信仰源於泰山神信仰，較為早出。

後來又認為酆都為冥界入口，則酆都之神酆都大帝也被奉為是冥界主宰，但兩者職能、屬性、部屬及管轄範圍幾乎一模一樣，故民間常常視為同一神的兩個化身，或者雖為不同神，但為雙頭政治。經過了長時間的演變，在嚴謹的神像造型要求上，東嶽大帝多為白面美髯的鳳眼文官造型，酆都大帝則為黑面虯髯的瞠目怒眉相貌。

位階職掌上，東嶽大帝掌管所有幽冥事務，酆都大帝只是輔助的角色，因此東嶽大帝還是較為高階的總負責人，酆都與東嶽信仰是兩套信仰，今日一般認為由東嶽大帝（嶽帝）主管一切幽冥事務，又有酆都大帝為其掌管酆都，而十殿閻君則是下屬，在幽冥地府的十殿中各司其職。酆都大帝輔佐東嶽大帝執掌地府，類似雙首長制，東嶽大帝可比為國家元首，酆都大帝是政府閣揆。

在神階第七中位排有「酆都北陰大帝」，所謂「酆都」是指「北方羅酆山」，注云：「炎帝大庭氏諱慶甲，為天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年一更替。」

陶弘景《真誥》表示：北方癸地有羅酆山，上有六天宮，稱為「六天」。六天名稱依次為：一天「紂絕陰天宮」、二天「泰煞驚事宗天宮」、三天「明晨耐犯武城天宮」、四天「恬昭罪氣天宮」、五天「宗靈七非天宮」、六天「敢司連宛屢天宮」。如果是普通人死後都要先到第一天，生前有道德者直接前往第三天。

相傳神仙「平都神丹真君」陰長生、「西城宗道真君」王方平在酆都山得道，以其姓氏，樹立「陰王」大纛，後人誤將「陰王」作「陰間之王」解釋，從此民間認為四川酆都是諸鬼之城。

祖天師所創道派，稱正一盟威道，簡稱正一道。但因奉其道者，須出五斗米，當時又有稱五斗米道（編者按：實際上多用是蔑稱，但是國中課本稱之為五斗米道張道陵除書符治病、驅邪禳災以外，在巴蜀地區建立起二十四個宗教活動中心，即二十四治。

道民定期赴治學道，祭禱。其孫子張魯在東漢末，三國時期，擁有一支軍隊，在漢中建立了政教合一的割據政權。並利用政權的力量，推行正一道的一些社會和宗派主張，比如，對犯有罪過的人，不是用嚴刑懲罰，而是原諒三次後再加以刑罰，那刑罰也比較輕，一般是讓他去修路。同時在路上設義舍，裡面放米肉，路人可以量腹而食。這些措施對於天下大亂形勢下的民眾，營造了比較寬鬆的生活環境，因此得到了當地漢族和少數民族民眾的擁護。後來,張魯投降了曹操，割據政權也就不得再存在。曹操將天師道的力量遷移到北方，但是讓正一盟威道教卻得到了保留，並向內地傳播。

永壽二年九月九日至雲台治，以余丹，及印，劍，都功符籙，授子衡曰：“吾遇太上親傳至道，此文總領三五都功，正一樞要。世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳。”《正一經》云：“太上親授天師《太玄經》有二百七十卷，推檢是漢安元年七月得是經。”是日同弟子王長、趙升，於今四川省蒼溪縣境的雲台山上與夫人雍氏白日飛升。是為正一 道第一代張天師，而為天師道 正一教祖。

道教五大派門中，只有張道陵一脈是堅守把職位傳授給親族的作法，也就是「傳男不傳女、傳嫡不傳庶、傳長不傳幼、傳子不傳弟、傳弟不傳侄、傳侄不傳叔、傳叔不傳族人，傳族人不傳外族人」，以上一代傳給下一代為主，若上代天師無子嗣，則過繼血緣最近的侄輩承襲。如無侄子可過繼，則傳弟弟或叔輩，如三十代天師張繼先，傳繼給堂叔張時修；三十五代天師張可大長子張宗漢好賦詩、飲酒，不樂應酬，遂禪位予弟張宗演。除此之外，張天師的傳承還需要一定的要件，鑑定天師世代的信物。

彰化龍水宮張天師百年歷史龍水宮主祀的「天師公」，是彰化張天師廟埔鹽出水村大厝內渡台陳氏祖先從福建家鄉恭請來台的神明，後再分靈供奉於本宮。

在中國遠古時期就有相關紀載，如《山海經》、《楚辭》都對其形象有所敘述。爾後隨著自然神人格化的進程下，賦予其更多職能與特性。道教興起後也吸收了民間信仰的特色，加以改造，建立了一套完整的雷部系統。就像我們的政府行政單位底下有八部二會的概念一樣，雷部系統包含了「總管、二院、三司、下轄三十六天君」。我們在民間故事裡認識的「雷公」屬於天君，而主宰這整個雷部系統的神明就是「九天雷聲應元普化天尊」，也就是我們說的「雷祖」。

九天應元雷聲普化天尊，簡稱普化天尊，民間常稱雷祖，又稱雷神，為道教神祇，掌管五雷：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷，居住於九天應元府，內有九天雷門使者。天尊之誕辰為農曆八月初五，下凡日為六月廿四。
農曆六月廿四日，是雷祖的下凡示現日，歷代帝王皆會於當天，派遣官員到南郊參與祭祀典禮，可見對雷祖的敬重之意。

雷公一詞出自劉向的《戰國策》。在中國神話傳說中，是掌管雷的神明。亦叫作「豐隆」、「雷師」、「雷神」，世稱「雷公」。道教有多名雷公，皆稱天君，有王、馬、謝、周、龐、劉、荀、畢、鄧、辛、張等數十個神將，通稱天君，皆屬於雷祖（雷聲普化天尊）所轄，常與司掌閃電之神的「電母」一起被提起。雷公，屬陽，故稱公；電母，屬陰，故稱母。雷公壽誕日為8月24日。一般只在祈求雨雪時才奉祀電母，但專門奉祀雷公的較常見。

在目前搬家市場准入門檻低、行業標準缺失的情況下，諸如坐地起價、搬運過程中物品損壞等現象時有發生。

從各地消協組織受理的投訴情況來看，搬家公司存在以下「陷阱」：

一是用低價格吸引顧客，提供服務時再坐地起價。搬家公司一般是按照一車幾百元不等來收費，但部分搬家公司會在消費者詢問價格時打出「低價牌」，到現場則以各種理由要求加價。此外，「一車變兩車」現象普遍。

二是為收「加車費」，車廂暗設夾層。很多消費者有這樣的疑問，明明東西不多，怎麼就需要裝兩車呢？事實上，搬家公司使用的基本都是廂式貨車，個別搬家公司為了收取「加車費」，在車廂里做起了文章，通過設夾層縮小車內面積，原本一車就能裝下的東西需要兩車或另加小車才能裝下，從而變相加價。

三是家電都按大件收費，加錢名目繁多。搬家公司在與消費者溝通時，往往簡單告知鋼琴、衣櫥等大件要額外收費，但在實際搬運過程中，尺寸稍大的電視機、冰箱、洗衣機等家電，一律劃為大件計費。不僅如此，樓層高了要收樓層費、書本多了要收超重費、車輛停放遠了要收費、天熱再額外收取辛苦費。

四是預約不簽合同，搬完不開發票。市面上不乏臨時的搬家公司，現找搬運工人。消費者打電話諮詢時，公司承諾會簽合同，但搬家時會以各種說辭拒簽，收費時不開發票或收據，目的就是為了出現問題時推脫責任。

為避免遭遇搬家「陷阱」，消基會提醒消費者：

選擇登記公司。先通過電話或網絡查詢搬家企業註冊登記情況，儘量選擇有明確登記信息、固定經營地址的搬家公司。

商定費用細節。從哪兒搬到哪兒、具體樓層、有無電梯、有什麼物品、家具是否需要拆裝、有無單獨收費項目、是否簽合同、是否開具發票等，確保搬家公司不會再以各種理由加價。

檢查搬家車輛。看車廂是否被人為加厚、車廂內是否有夾層等，在裝車時也要督促物品的擺放，避免內松外緊浪費空間。此外，還要做好監督，在搬運過程中不要離開現場，以免丟失物品後無法釐清責任。

簽訂正式合同。預約時提前聲明，不簽合同不付費，合同條款簽得越詳細越好，搬完家索要發票或收據。一旦發生糾紛，應保存好證據並及時向有關部門投訴，以便問題得到及時有效的解決。

搬家公司費用:https://27886666.com.tw

行動輔具租借力及協調性較差的年長者，往往需要使用輔具輔助行走才安全，但若是選擇了不適當的輔具或是使用方式錯誤，反而會增加跌倒或受傷之風險。步行輔具在選用使用時，應先評估長者下肢承重能力、平衡功能、認知功能以及環境需求。

助步車價格步行輔具常見的有：手杖、拐杖、助行器。

手杖：能夠部分承重，適用於輕度運動失調（感官、前庭或視覺）、輕度關節炎、中度關節炎、髖關節或膝關節退化性關節炎。

腋下拐杖：步行輔具中最能協助下肢承重的輔具，能夠完全分擔下肢重量，但須費大量力氣，較不適用於長者。

助行器：的支持及穩定度佳，適用於平衡力不佳、下肢肌力弱的人使用。

在助行器的升級換代方面，一直保持著領先優勢，一代又一代的老年人，對輔助器具的要求也各不相同。

當下，簡易助行器就有三種，能夠滿足不同人群的需求。固定型適用於下肢損傷或骨折不允許負重時，老年性骨關節炎，多發性硬化或帕金森病等，用來減輕一側下肢的負荷；前方有輪型適用於上肢肌力差，單側或整個提起助行器有困難者。

醫療電動床不僅可以輔助需要長期臥床的病人使用、失能或半失能人員，尤其是適合癱瘓病人、殘疾人的護理使用。為他們提供護理及日常生活必需的輔助服務，提高了他們的生活質量，也能幫助減輕照護人員繁重的工作，使照護人員有更多的時間和精力陪伴他們溝通和娛樂。因此，電動多功能護理床、翻身功能護理床是VIP病房和養老護理中心及家庭護理的理想選擇。

電母，又稱金光聖母、火電公主，為中國神話傳說雷公之妻。主要掌管閃電。為自然之神、也為天上星宿之一。號曰「電母秀天君」。面容如女，樣貌端雅，兩手執鏡。常與雷公一起被提及。

很久以前，有一位寡婦和年邁婆婆同住在一起，婆婆患病欲吃肉，由於家貧無錢購買，寡婦在孝心使然下，割下自己手腕處的肉煮熟，給婆婆食用。料不到腕肉堅韌難咬，婆婆大失所望，罵媳婦不孝順，叫她把肉倒掉。媳婦滿懷委屈的將肉倒入水溝，剛好被雷公看見。另一版本是寡婦為了孝順婆婆，將白米飯全都留給婆婆吃，自己只吃絲瓜籽果腹。婆婆發現真相，不捨媳婦的一片孝心，便搶著和媳婦分絲瓜籽，搶奪時不小心將一碗絲瓜籽打翻了，被雷公看見。在各種版本中雷公都以為她糟蹋糧食，於是打雷一聲將寡婦轟死。後來玉皇大帝知悉此事乃雷公所鑄下之大錯，為了彌償寡婦，便封她為「電母」，賜配給雷公為妻。

電母亦叫為「爍爁婆」（爍爁（sih-nah），閩南語「閃電」之意），兩手執鏡運光，每當雷公打雷之前，電母便發出一道閃電，照明是非善惡，以免冤情再度發生。除了一般職務之外，據說當雷公跟電母吵架的時候，天上也會雷電交加。

水仙尊王，簡稱水仙王，是中國海神、王爺千歲信仰之一，以貿易商人、船員、漁夫最為信奉。早年民眾所稱的水仙王是海神媽祖的五名從神，為馮璿兄弟三人及蔡某、丁仲修等五人[1]。但是時至今日，各地供奉的水仙尊王各有不同，通常以善於治水的夏禹為主，再加上其他英雄才子、忠臣烈士如伍子胥、屈原等人合併供奉，稱為「諸水仙王」。諸水仙王的統一壽誕是農曆十月初十，是船員、水手祭拜水仙王，祈求避免船難的日子。

划水仙，是早期船員一種向水仙王祈禱的方式，船在遇到大風大浪，困於水中時，船員們要眾口一起喊叫模仿鑼鼓聲，每人手拿羹匙和筷子死命地划，假裝划龍舟般，就可以得到水仙王的救助，順利靠岸。

郁永河《採硫日記》中曾描述其景：「划水仙者，眾口齊作鉦鼓聲，人各挾一匕箸，虛作棹船勢，如午日競渡狀。凡洋中危急，不得近岸則為之。」

雖然水仙尊王被稱為「洋中之神」，但是除了大禹是因為治水有功於民，魯班是因為擅長木作護佑船匠而被當成正神供奉外，其餘所祀的水仙尊王皆是死亡時和水有關的鬼雄，這應與海洋自然環境險惡有著密切的關係，台灣民間相信，水中的鬼魂法力強大，但卻無法輪迴轉世投胎，僅能以捉交替方式重入輪迴，或者是顯靈救難累積功德成神，因此大多數敬拜水仙尊王的水仙宮都靠近港口或水邊，希冀以水仙尊王的神力，鎮壓水煞與避免船難。

龍王是佛教和道教信奉的神祇，源於古代龍神崇拜和海神信仰。龍王成為海神可說是佛教東傳時所一併帶來的印度神話而影響，認為那伽神龍（原型是大蛇）司雨水。

小的龍王可以存在於一切水域中，甚至是一口井或是一條田間的水溝；大的龍王則生活在較大的海域。佛教護法天龍八部的龍部以八尊龍王為首，如難陀龍王、娑伽羅龍王等，祂們是那伽部族之王。傳入中國後，中國將那伽王和傳統的龍形象混合產生了本土的龍王概念，給祂們的塑畫都加上王冠、龍袍等王者象徵。

龍被認為具有掌管天氣的能力，因此遇到大旱或大澇的年景，人們就認為是龍王發威懲罰眾生，常祭拜龍王，因此龍王給人的印象也成了在眾神之中是較嚴厲的。

華東的廣大地區由於多受旱澇災，民間為祈求風調雨順，建有龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像，通常只有一位龍王，如「汾水貫太原而南注，水有二橋……由是架龍廟於橋下」。中國民間信仰和文學中的龍王形像，多是龍頭人身，偶爾才會現出完整的龍形。

道教認為圍繞著中國國土的四方之海中各存在一位大龍王，與五方龍王的四個方位相對應，稱爲「四海龍王」，其中的東海龍王即佛教的娑竭羅龍王。

天寶十年（751年），唐玄宗下旨賜封稱號。分別是：

五嶽大帝是東嶽泰山大帝、南嶽衡山大帝、西嶽華山大帝、北嶽恆山大帝和中嶽嵩山大帝的總稱，又稱五嶽五帝。道教認為五行之炁在地上凝聚成五嶽，其神即五嶽大帝，南宋金允中《上清靈寶大法》卷四十稱：「五老上帝者，五炁之根宗，五行之本始也。及其見於天文者，則為五星，或為五帝座。天地既分，則凝質具體，遂為五嶽。既成山嶽，必有神司，是為五嶽之帝。」五嶽大帝各統領萬千仙官、玉女、兵馬，儼然是天下名山洞府眾神之首，唐杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》即稱：「十大洞天、五嶽皆高真上仙主統，以福天下，以統眾神也。」

東嶽泰山天齊仁聖大帝
五嶽泰山乃天帝之孫，群靈之府，為五嶽之首，主掌人間生死貴賤修短、為陰陽十殿閻王的主管、地府陰司的主神。《三教搜神大全》亦說：泰山者，乃群山之祖，五嶽之宗，天帝之孫，神靈之府也。可見秦漢以前，古人認為泰山峻極於天，是人神相通的地方，所以帝王登極，都必須到泰山封禪祭告天帝以保佑國運昌隆，政權長久，並尊泰山之神為東嶽大帝。

生辰：三月廿八日。

中嶽嵩山中天崇聖大帝
中嶽嵩山位於河南，因鄰近古都洛陽，故在五嶽中地位較高，但不及東嶽泰山的名望。

五嶽之中，封王封帝，中嶽皆為最早。道經稱，中嶽神君服黃袍，戴黃玉太乙冠，佩神宗陽和印，乘黃龍，領仙宮玉女三萬人。主治土地山川陵谷，山林樹木之屬。按五行觀念，中央屬土，故道教認為中嶽為五土之主，強調太上常用三天真人有德望者居中嶽神君之位。

生辰：三月十八日。

西嶽華山金天順聖大帝
五嶽之中，西嶽華山因鄰近漢唐都城長安，故長期備受尊崇。東漢時就傳說西嶽神君能興雲雨，產萬物，通精氣，有益於人，朝庭祭祀，禮同三公。緯書稱華山神姓浩名郁狩。

《雲笈七籤》稱，少昊為白帝，治西嶽，上應井鬼之精，下鎮秦之分野。華山神服白袍，戴太初冠，佩開天通真印，乘白龍，領仙官玉女四千餘人。職掌五金陶鑄坑治， 兼羽禽飛鳥之事。

生辰：十一月初六日。

南嶽衡山司天昭聖大帝
南嶽衡山是五嶽之一。 漢代所祀南嶽，為廬江郡天柱山神君，隋唐以後，改祀湖南衡山。道經宣稱南嶽神君名叫崇覃（一說姓丹名靈峙），主星辰分野，兼水族魚龍之事。常服朱光袍，戴九丹日精冠，佩夜光天真印乘赤龍，領神仙七萬眾。一說是祝融化身。

生辰：十二月十六日。

北嶽恆山安天玄聖大帝
北嶽恆山是五嶽之一，但在五嶽中地位較低。從漢唐至宋明， 都以河北曲陽的恆山為北嶽。清朝順治年間，改祀位於山西渾源的恆山，原河北恆山於是改稱大茂山。

《雲笈七籤》描述北嶽神服元流袍，頭戴太真冥靈冠，佩長津治真印，乘黑龍，領仙人玉女七千人。相傳他主治江河湖海，包括淮、 濟、 涇、 渭諸水，兼虎豹走獸之類，虺蛇昆蟲等屬。

生辰：八月初十日。

文魁星，或稱奎星，原指奎宿[來源請求]，後指北斗七星的第一至第四顆星，這四星為斗魁（又稱璇璣），另三星為斗杓。

另一說指魁星是離斗柄最遠的星天樞。

魁星之星君（星神）被認為是主宰文運之神，尊稱為大魁夫子或大魁星君，又與文昌帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關聖帝君合稱「五文昌」，為文人所敬奉。

因為魁星「屈曲相鈞，似文字之書」，故魁星之神被認為能主宰文運，尊稱「大魁夫子」或「大魁星君」。

此神祇之形象貌似鬼，以腳踢斗。民間的魁星塑像，右腳踩鰲頭（象徵中第），左腳踢起星斗，手握筆，身體動感十足。明末清初思想家顧炎武認為此形象是後人改「奎星」為「魁星」後，根據「魁」的字形所創造。

在民間信仰中，有「魁為參首」依據，含有魁首、第一之意，而魁首、第一又都是古今學子夢寐以求的目標，因此轉而以星擬人託祀，將其形象具體化為金身鬼面，右足踏鰲魚，左足踢北斗，右手執筆，左手拿金寶，形象取「魁人蹺斗」而加以供奉。農曆七月七日為魁星爺聖誕。